内容简介
在本书中，沃特金斯梳理了自由主义的生发过程，把自由主义的历史上自由主义怎样战胜它的敌人一次次扭转劣势取得成功。
作者简介
弗雷德里克・沃特金斯（Frederick Watkins)：曾任耶鲁大学政治传统：近代自由主义之发展》是他的代表作。
西方政治传统：近代自由主义之发展
书名：
西方政治传统：近代自由主义之发展
ISBN：
9787549578511
作者：
沃特金斯 李丰斌
出版社：
广西师范大学出版社
出版时间：
2016-07
图书分类：
现代（1917年~）
语言：
Chinese 汉语
开本：
16开
版次：
1
装帧：
精装
页数：
258页
字数：
203千字
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评论
12 条对“西方政治传统：近代自由主义之发展”的回复
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假如文明是传统渐进的累积的结果，我们应当立刻明白：了解历史的正确线索是与有机生命之间的比照，而不是机械主义的类比。人类文明的进步是一个历经几个世代的过程，正如动植物一样，我们可以鼓励协助其成长，但却不能强迫它超越本性的范围。既然这个时代的技术与智慧无法取代过去的成就，“进步”便有赖传统的延续。社会改革者也和有良知的农夫一样，永远都将设法改良在他呵护下的有机生命体。迈斯特和柏克都承认现存社会状态有不完美之处，但消除弊端则有赖耐心地努力。根据他们的看法，法国大革命之所以脱离正轨是因为革命者想要把社会变迁的步调加快，而无法与传统的持续性相容。……急躁不耐地干涉社会的传统结构也会对人类的福利产生不利的影响。所有的生命体充其量也只拥有一种不安定的存在，几分钟的时间便足以砍掉一棵百年老树。由于误信不切实际的“理性重建”的可能性，革命的哲学家正想砍断文明的传统根基。革命者对过去的成就只加以破坏而未协助其发展，不仅威胁到人类进步的速度，而且会造成退化，使文明唯有再历经几个世纪才能复原。这就是保守主义者对启蒙运动的革命乐观主义给出的回答。（P123）
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假如文明是传统渐进的累积的结果，我们应当立刻明白：了解历史的正确线索是与有机生命之间的比照，而不是机械主义的类比。人类文明的进步是一个历经几个世代的过程，正如动植物一样，我们可以鼓励协助其成长，但却不能强迫它超越本性的范围。既然这个时代的技术与智慧无法取代过去的成就，“进步”便有赖传统的延续。社会改革者也和有良知的农夫一样，永远都将设法改良在他呵护下的有机生命体。迈斯特和柏克都承认现存社会状态有不完美之处，但消除弊端则有赖耐心地努力。根据他们的看法，法国大革命之所以脱离正轨是因为革命者想要把社会变迁的步调加快，而无法与传统的持续性相容。……急躁不耐地干涉社会的传统结构也会对人类的福利产生不利的影响。所有的生命体充其量也只拥有一种不安定的存在，几分钟的时间便足以砍掉一棵百年老树。由于误信不切实际的“理性重建”的可能性，革命的哲学家正想砍断文明的传统根基。革命者对过去的成就只加以破坏而未协助其发展，不仅威胁到人类进步的速度，而且会造成退化，使文明唯有再历经几个世纪才能复原。这就是保守主义者对启蒙运动的革命乐观主义给出的回答。（P123）
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独裁政治的主要诉求对象是未经组织的群众。找不到有效的宣泄方式来表达自己在社会事务上的精力的人，常常会产生一种失落感，同时也会去拥护任何能使他们对社群生活产生参与感的学说，不管这个学说有多怪异。倡导极权主义的人都很明白这个事实。极权主义的政权一旦确立，第一个目标就是要摧毁或打击任何形式的私人结社，并且把一切的社会活动纳人经过仔细管制的极权国家的制度内。对仍然在运作的自由主义社会发动攻击时，他们同样会以渗透的方式去接受或摧毁私人结社的功能。对习惯管理自己群体的活动的人来说，听从指令的未来实在不怎么吸引人。习惯自由协商程序的结果，使这些人能够接受议会制政府的原则，对任何蓄意破坏这些原则与程序的人，不论是全国性或私人社团的成员，他们都会强烈地反抗。
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有经验的演说家都知道，要从复杂的听众中得到一致的反应，最好的方法就是提一些模糊的概念，例如“美国主义”（ Americanism），因为此类概念定义很不清楚，每个听众都能从一己的角度接受。
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有经验的演说家都知道，要从复杂的听众中得到一致的反应，最好的方法就是提一些模糊的概念，例如“美国主义”（ Americanism），因为此类概念定义很不清楚，每个听众都能从一己的角度接受。
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东西文化彼此了解的真正困难，乃是缘于西方文化的基础受到古代城邦经验的制约，而远东文化则是在官僚帝国主义的影响下成长的。这两个地区由于成长的背景殊为不同，故知识发展也走上了截然不同的道路，今日东西方互相沟通的困难，乃是不同的历史经验所造成的。
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马志尼自己相信，以人类共同利益为目的的世界性联盟建立后，民族解放期就达到巅峰。在十九世纪与二十世纪初期，许多自由主义式的民族主义者都和马志尼有相同的信心，认为民族自觉将会变成缔造“全人类的议会，世界的联盟”（the Parliament of Man， the Federation of the World）的踏脚石。这些希望终归幻灭，是近代史上最悲剧性的一章。
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马志尼自己相信，以人类共同利益为目的的世界性联盟建立后，民族解放期就达到巅峰。在十九世纪与二十世纪初期，许多自由主义式的民族主义者都和马志尼有相同的信心，认为民族自觉将会变成缔造“全人类的议会，世界的联盟”（the Parliament of Man， the Federation of the World）的踏脚石。这些希望终归幻灭，是近代史上最悲剧性的一章。
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儒家思想特有的力量，在于它能将理性的成分和仪式的成分以独特的方式结合在一起。重复的惯行远比理性的训诲更能决定人的行为。传统的宗教力量有一大部分是建立在各种不同的仪式上，这些仪式使宗教的力量以具体可见的方式表现在人类的日常生活中。
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“在一个每天都生活在武力毁灭威胁的世界里，自由主义的试验所能争取到的时间极为有限。假如持自由主义信仰的政治家，无法在最近的未来设法满足人们对经济与军事安全的普遍渴求，则大多数的人势必会为解一时之急，而求助于独裁主义明确简捷的解决方法。要在这么短暂的时间内改正民主政治现有的缺点，是十分困难的，甚至是不可能的，但是，我们却必须从事这种努力，因为这番努力成功与否，事关重大。自由主义提供了一个最后的机会，使我们能为后人保存西方文明的特有成就。”
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想要讨论自由主义如何能脱颖而出，但整体却采用的是历史主义的进路，缺乏共时性的讨论，反倒强化了西方政治文化之孤例。认为政治比哲学更基础的一种表现，就是不再讨论自由主义非政治性的方面，比如自由主义作为自然的或先天的，转而讨论各方力量的此起彼伏与社会二元结构的变迁，但最终却抛弃二元传统，试图以粗糙的人道主义来解决所有问题。以上见仁见智。太阳底下无新事。社会加速在政治上的表现，就是让近、现、当代所有冠之以自由主义的潮流折叠于同一时空，加之以民族性问题，在此基础上谈论理论间的团结、不同阶层间的政治协商，比作者成书时的1948年更为困难。阅读此书，有利于理解流行的理论为何总是在缝合。本书适合与伯林的《自由及其背叛》一同阅读，二者内容相近，思路有异。需谨慎进行观念上的辨析。
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意识形态的鸿沟难以逾越
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