书名：
收缩的城市
ISBN：
9787560849249
作者：
奥斯瓦尔特 胡恒 史永高 诸葛净
出版社：
同济大学出版社
出版时间：
2012-09
图书分类：
城市规划
语言：
Chinese 汉语
开本：
16开
版次：
1
装帧：
平装
页数：
711页
字数：
“收缩的城市”是一项由德意志联邦文化基金会主导的国际性研究计划，旨在系统探讨全球范围内城市人口减少、经济衰退与空间闲置等“收缩”现象及其社会文化影响。该计划的核心发起方包括德绍包豪斯基金会（由负责人Philip Oswalt代表）、莱比锡当代艺术博物馆以及德绍包豪斯基金会本身作为关键联合机构——三方共同构建了跨学科的研究网络，集合城市规划、建筑学、社会学、艺术与人文等多个领域的学者与实践者。自启动以来，这一计划持续开展田野调查、学术研讨会和公共展览，不仅关注德国本土的莱比锡、哈勒、开姆尼茨等典型收缩城市，还将视野扩展至美国“锈带”、日本地方城市、东欧后社会主义地区等全球案例。作为该计划的重要阶段性成果，《收缩的城市》一书系统梳理了研究成果，收录了来自不同国家的案例研究、理论反思与设计策略，成为理解当代城市转型的权威文献。目前，这项计划仍在持续推进，不断产出新的报告、展览与公共干预项目，为应对全球性城市收缩挑战提供知识基础与行动参考。
人口和工业自然地流向城市边缘更廉价的土地和开放空间。相反，收缩城市发生在大区域内的核心地区，尽管整个区域内的人口和就业持续增长，但它们的位置却从中心地区向边缘地区迁移，从而造成中心地区大面积的废弃和贫瘠。这种转变实际上是一种彻底的“区域重组”。这一特征很重要，因为在美国，许多收缩城市出现的显著复苏就缘于近来对区域重组的逆转。人们重新发现了以密度和步行街生活为基础的传统城市主义的意义。
许多后现代城市过分利用它们的“形象”和销售它们的“文化”。这些城市的形象和个性实际上是通过一种对神话、传统和城市生活方式、城市文化的操控产生出来的。这种传统文化的（再）创造是否足以带来真正的社会转变让人怀疑：真正的社会转变，需要一种更加根本性的文化政策。
社会转型现代化与工业化和城市化之间有着紧密关系。去工业化彻底动摇了作为现代社会基础的各种政治、经济、社会和文化模式，从而启动了后现代化的社会转型过程。后现代化要对现代社会的组织进行去组织化，使社会变得更为复杂，工作不再是清晰统一的原则。人们的生活也被“去中心化”，他们的政治身份变得更加易变。过去那种工作单位、社区与政治的统一体消失了，政治变得更加难以预测。去工业化引起的长期的大量失业不仅损害了个人与社区的利益，还削弱了传统的工人组织。工会人数在迈向先进的工业社会的过程中开始减少，甚至连他们传统的阶级角色也随着工人渐趋“私有化”而渐渐消退。
无疑，这一再发现的城市主义在很大程度上是“奢侈的城市主义”，传统的核心区变成了一种为公众消费而设置的巨大舞台——金融精英的办公塔楼，豪华商店、餐厅、公寓和酒店云集的时尚街道，高端文化的华丽新场所等。
美国的郊区曾经是其中心城区的“卫星城”，为后者提供安静的“卧室社区”（bedroom communities）或休闲活动场所，来补充其功能。在新的模式下，郊区直接挑战了中心城市在区域中的统治地位——且常常获胜。
历史的氛围（潜力）通过许多故事的提供而产生——每个故事都简洁而清晰，却又总是相互依存，且不受控于某个主导故事及其表现。在这些条件被满足的地方，历史性就会更强烈地激发对未来的塑造，并尽可能地顾及到未来，特别是从政治的角度去理解它，这是任何如同白板的新城市建筑群无法比拟的——尽管它们的愿望是美好的。。。。正如在嘻哈、电子和其他高级数码音乐形式中，个人创作扮演着越来越小的角色，并且人们也开始根据标签和其他非个人的标准来界定风格，在某种程度上，城市，特别是这里谈论的被神秘所笼罩的城市，承担了创作者的角色。
所有萧条的纪念物也被排除，它们代表了一种刚刚逝去的令人痛苦的过去。在被遗弃之后，鬼城（ghost town）和废弃工业区不可能立即被重新解读。在能够成为潜力之前，写满历史的地方必须要经历一段被遗忘的过程。
这些建筑代表了一种有过去历史的生活。这种已经成为过去并能被重新利用的生活是理想的浪漫化素材。它是一种最大限度被限定（退步）同时又最大限度开放的素材，因为未来本就是开放的。但是，只有当它显示出可以无限转变或重组某些现存物，或是某些拥有高级形式因素的事物的能力时，未来的开放性才是可体验的。这种模式与艺术的典型小资模式和重返其传统文脉的主体角色之间的辩证关系有着极大联系：一方面是一种丰富的、具有约束力的传统；另一方面是艺术家的伤感，他们摆脱其负担（先锋派弑父），重新开始。
东曼彻斯特的城市人口密度接近（有时甚至低于）农村人口密度，但是却没有农村那种以土地的生产、休闲职能为基础的居民与环境的互动。东曼彻斯特成为可被忽略的空地，既不像农村也不像城市，上述一系列的应对措施回避了文化的侵占，也吞噬了所剩无几的都市性。
东德在失去工业生产力的时候，失业带来的贫困不是最可怕的，最糟糕的是失业给人带来的无用感。
后社会主义的——同时也是后工业化的——社会变革使一些人朝不保夕，这些人的“场所膜拜”情结不仅仅是一种被动的撤退，更是一种主动的自我安置，来面对不得不接受的社会固有的不确定性。然而，这种生存策略多少意味着一种有效的、以邻里关系为基础的城市文化，其连续性弥补了人们在职业世界中所缺乏的相互尊重和良好的精神状态。
24620逃离了底特律城以寻找新的家，它从一个城市旅行到另一个城市，绝望地延长它的存在，这是一座逃亡的住宅。它为了迁移或储藏而被拆开，这形象地说明了当代生活中社会与个人生存的破碎状态。而当它在某个公共空间中被重新组装时，又复制了处于暴力肢解的空间中，出现功能障碍的城市的状况。无论是什么，24620都代表了现代主义的理想与失败，它引导人们讨论社会的文化状态与命运。
当前对废弃建筑的破坏是否是对移动城市的生态学的恰当回应？或者说仅仅是由于我们对文明终结的恐惧——就像对死亡的恐惧一样——而产生的一种文化上的精神错乱？
于是，机械战警像历史的天使一样飞升而起。他是西部片中的“雇佣工”与漫画中的超人相结合的产物。他也体现了一种来自机器灵魂的对于城市复兴的期望。
一对感情疏远的夫妇在一次长途摩托旅行中穿过一片新建区。他们停在一座小山丘上开始倾心交谈，从山顶看过去，整个地区一览无余。我们无法确定这种影像是烂尾楼还是重建，是现代化还是衰退。
除了面向全球市场的汽车制造厂的建造，成长导向型、技术密集型部门的发展十分缓慢，并且只有在大规模国家政策的支持下才会出现。
在此讨论的所有城市都经历过这样一种矛盾，即城市文化自封的地下状态，或者说其标新立异的风格与把音乐和文化的官方占用作为经济复兴的驱动器之间存在着矛盾。马修街区的发展被利物浦很多人（尤其是小规模的文化企业家）看做是在暗示官方文化与基层大众文化交叉的产物：那些地区或空间曾经存在的原创精神正在被掏空，或者说空间可能性被狭隘的城市“文化”定义所限制。我们担心地下文化的阈限空间将变得越来越边缘化，或许终将不复存在。
埃里克·坎通纳（Eric Cantona）教导了一代曼联球员：你在踏上绿茵场之前，就已经开始赢比赛。你只要在那，就必须比对手多射进一个球，而且要做得非常轻松、漂亮。如果你做到了，就会赢得一切，而且你的支持者会拥护着你；但你也永远不会缺对手，而且有你做榜样，他们也会越来越强。
除了面向全球市场的汽车制造厂的建造，成长导向型、技术密集型部门的发展十分缓慢，并且只有在大规模国家政策的支持下才会出现。
在此讨论的所有城市都经历过这样一种矛盾，即城市文化自封的地下状态，或者说其标新立异的风格与把音乐和文化的官方占用作为经济复兴的驱动器之间存在着矛盾。马修街区的发展被利物浦很多人（尤其是小规模的文化企业家）看做是在暗示官方文化与基层大众文化交叉的产物：那些地区或空间曾经存在的原创精神正在被掏空，或者说空间可能性被狭隘的城市“文化”定义所限制。我们担心地下文化的阈限空间将变得越来越边缘化，或许终将不复存在。
埃里克·坎通纳（Eric Cantona）教导了一代曼联球员：你在踏上绿茵场之前，就已经开始赢比赛。你只要在那，就必须比对手多射进一个球，而且要做得非常轻松、漂亮。如果你做到了，就会赢得一切，而且你的支持者会拥护着你；但你也永远不会缺对手，而且有你做榜样，他们也会越来越强。
“自助美学”（DIY aesthetic）成为朋克意识形态的核心，它有两大特点：音乐创作的独特方式（强调自我启蒙，且优先考虑想法而不是“技术”能力）；尝试唱片工业民主化（因此有了自助厂牌和独立的发行网络）。作为自助美学的内在要点，任何人都可以涉及文化产品这一观念同样也被引入了空间挪用方式和城市空间占用方式。事实上，从1970年代末开始地方性的朋克团体及其继承者就开始关注能力的自我赋予，对任何可用资源或环境实现快速占用。
1985年，行将衰亡的共青城，即前苏联军工业中心（Komsomolsk-na-Amure）成立了一家独立且非营利性质的剧院，KNAM。该剧院从此成为俄罗斯远东地区独立且实验性文化舞台的一个独特中心。自1998年后，KNAM每一年都会举办“空间观察节”（Room Perspective）；2004年也开始有国际来宾参加。和剧院作品一样包括在此项目中的还有为文化艺术家开设的专业发展课程。数百名志愿者通过实现剧团的作品，以及在城市一栋闲置的建筑里建立一个28座的永久性剧院，对这个剧团表示了支持。KNAM使得俄罗斯远东地区的独立艺术家之间有了联系，在城市生活中也起到了社会和政治的积极作用。
虎头蛇尾，搞这么厚，一堆强扯，看目录能精读的就1/4吧。另，章节排的真烂
挺喜欢里面的一些看法
一个全新论题，对于仍处于大规模扩展期的中国城市尤有现实意义
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