内容简介
《英雄与母亲》是荣格心理学理论体系中的一部奠基性著作，深刻探讨了潜意识中英雄原型与母亲原型的互动关系及其对个体心理发展的深远影响。荣格通过分析神话、梦境与文化符号，揭示了英雄旅程背后隐藏的母亲情结，以及这种情结如何塑造人格的整合与超越。这本书不仅为理解集体无意识提供了关键框架，也为后来的人格分析心理学奠定了理论基础，是研究荣格学说不可绕过的经典文献。
作者简介
C.G. 荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学研究有着深刻的影响。
英雄与母亲
书名：
英雄与母亲
ISBN：
9787544779326
作者：
荣格
出版社：
译林出版社
出版时间：
2019-01-01
图书分类：
精神分析学派
语言：
Chinese 汉语
开本：
32开-纯质纸
版次：
1
装帧：
其他
页数：
563页
字数：
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评论
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The sun comparison tells us over and over again that the dynamic of the gods is psychic energy. This is our immortality, the link through which man feels inextinguishably one with the continuity of all life. The life of the psyche is the life of mankind. Welling up from the depths of the unconscious, its springs gush forth from the root of the whole human race, since the individual is, biologically speaking, only a twig broken off from the mother and transplanted.
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Psychological truth by no means excludes metaphysical truth, though psychology, as a science, has to hold aloof from all metaphysical assertions. Its subjects is the psyche and its contents. Both are realities, because they work.
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Psychological truth by no means excludes metaphysical truth, though psychology, as a science, has to hold aloof from all metaphysical assertions. Its subjects is the psyche and its contents. Both are realities, because they work.
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What this means we already know:the libido sinks into its own depths, and discovers in the darkness a substitute for the upper world it has abandoned-the world of memories, the strongest and most influential of which are the earliest ones. It is the world of the child, the paradisal state of early infancy, from which we are driven out by the relentless law of time. In this subterranean kingdom slumber sweet feelings of home and the hopes of all that is to be.
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What this means we already know:the libido sinks into its own depths, and discovers in the darkness a substitute for the upper world it has abandoned-the world of memories, the strongest and most influential of which are the earliest ones. It is the world of the child, the paradisal state of early infancy, from which we are driven out by the relentless law of time. In this subterranean kingdom slumber sweet feelings of home and the hopes of all that is to be.
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The neurotic who tries to wriggle out of the necessity of living wins nothing and only burdens himself with a constant foretaste of aging and dying, which must appear especially cruel on account of the total emptiness and meaninglessness of his life.
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The neurotic who tries to wriggle out of the necessity of living wins nothing and only burdens himself with a constant foretaste of aging and dying, which must appear especially cruel on account of the total emptiness and meaninglessness of his life.
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一个人之所以脱不掉婴儿气，原因在于他未能从童年环境和父母的约束中得到充分的自我解脱，结果就是他对世界的反应会产生错位：一方面，对于父母他始终表现得像个孩子，永远在索取爱和即时的情感补偿；另一方面，他与父母之间的纽带是如此紧密，几乎达到了完全认同的程度，以至于他的一举一动与其父母如出一辙。他没有能力过他自己的生活，找到他自己的个性。
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这个问题的答案如下：英雄的出生之所以不同于凡人，是因为他的出生来自母亲-妻子的再次重生。双重母亲的主题可能被双重出生的主题所代替，后一主题在许多宗教中都获得了崇高的地位。例如，我们已经知道，在基督教义里，洗礼代表着重生。人并不仅仅在通常意义上出生，还以神秘的方式得到重生，从而分享了神性。任何一个以这种方式得到重生的人，都成了英雄，一种半神的存在。因而，基督在十字架上的救赎之死便被理解为一次“洗礼”，也就是说，通过第二位母亲获得重生，而死亡之树就是第二位母亲的象征。
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做圣人是一件艰难的事，因为，即使是具有一种耐心而坚忍的本性，也不易忍受如此高程度的一种变异，并且还要以其自身的方式来维护它。诱惑是圣洁如影相随的伴侣，没有诱惑就没有真正的圣人。众所周知，歇斯底里症实际上是受到压抑而未被感知的精神痛苦在身体上的外在替代物。她不见得知道，流言很容易替代无意识的角色，而且，它就如同一个武艺精湛的对手，专能瞄准你甲胄上自己没注意到的缝隙插入刀剑。
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不过，既然作为道德律令代表的“父亲”不仅是一种客观存在的事实，又是儿子内心的一种主观心理因素，那么宰杀公牛之举显然象征着对兽性本能的一种征服。与此同时，又是对律法权力的一种委婉而隐蔽的颠覆，故而可被视为一种对公义的罪性侵犯。俗话说，更好永远是好的敌人。因此，每一次激进的革新就等于侵犯了传统上正确的东西，有时甚至可能被视为死罪。
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“母亲的儿子”，作为一个凡人，早夭。然而，作为神祇，他却能超越禁忌，超越凡人：他犯下了神奇的乱伦之罪，却因此获得了不朽的神性。神话中的英雄不会死去；取而代之的是，他必须战胜恶龙。读者可能早已猜到，龙代表的是负面的母亲意象，因此体现着对乱伦的抵制或恐惧。龙或蛇象征着人们对打破禁忌、退行至乱伦而带来的后果的恐惧。
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关于太阳的比喻一再地向我们显示，神的原动力就是人类的心理能量。这是属于我们的永生，借着这个链接，人感到自己与一切生命的延续性融为一体，永不泯灭。心灵的生命就是人类的生命。既然个人在生理学意义上只是由母体掰下的一根扦插的枝条，那么我们就可以说，由无意识深处涌现的能量，则是由整个人类的根部汩汩涌出的。
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劫持他人爱的机会的人在爱的方面必定相当无能。世界只对一种人会变得贫乏，这种人不懂得如何管理他的力比多，将之指向周围的人和事并使其绽放活力和美丽。迫使我们在内心深处创造替代品的并不是由于外在的缺乏，而是由于我们自己的无能——无法用爱来包容一切我们自身以外的东西。
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英雄——自我/无意识的自性。母亲——无意识&源头。本能/原型—经由力比多—象征(自性化完整链)。发现往后诸多痕迹已隐伏这本早期著作中了，诸如炼金术、animus和anima等等。但比起后期，很明显感到此时荣格对炼金术精义的把握还是不够的。
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当你看见一个场景，比起分析每一个要素与组成，更重要的是理解，这些要素一起出现所蕴含的意义。或许荣格使用的词源学，文献引用的方式，神话结构的方式放到如今看起来似有瑕疵，然而他所依仗这些能探索到的，人、内在、潜意识是比我们自己更为深入的。说人话：你可以不用看人性，不理解利好利空，只用技术和指标分析股票优势，一样把握住内在的变化！
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从一到三章来看，力比多约莫自弗氏那会儿就被泛性论得过头了，而力比多从某种层面来说是可被定义为一种创造力，其中在第一章提及力比多被表述为一种“渴望”或一个“愿望”……就创造力的说法来想，其实弗氏提出的生死本能恰恰也是一致的，有创造力自然也会有破坏力，它们是一体两面的同一种力量。而若按照渴望或愿望来考虑，这或许又可以被看作第一动因或是那个原初的一。这种渴望或愿望既可以在性方面得到体现，也可以在其他方面，恰如第三章提到的转化、河流及其分支。4月23日：看完一到九之后，才又倒回去读了申荷永的那篇导读，这才算是把这书的由来搞明白了……|ω・）虽是荣格的早期著作，其对原型及其解读、意识无意识的理解等也有参考价值，此书作为其思想发展的标示，还是值得一读。24日：梦者记录解释和荣格的解释都出于各自的理解
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梵语中有一个术语，它所表达的正是我在前面已经提到的，音乐和色彩在前意识情境中的所有的细微差别。这个词就是“tejas”（光辉），它包含了以下一些意义：1.锋利度、刀锋。2.火、闪亮、光、情欲、热度。3.健康的外貌、漂亮。4.人类器官引起激情和感受色彩的能力（位于胆汁中）。5.力量、能量、生命力。6.激情。7.精神与魔力；影响、地位、尊严。8.精液。所以，tejas在梵语中恰恰描述了“力比多”一词所涵盖的心理情境。它确实标识出了主体的强度。任何强有力的、经由能量高度控制的内容，都因此具有广泛的象征意义。这一点在语言上表现得足够明显，语言能表达几乎任何事物。在此，我们有必要就火的象征意义略加讨论。
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我们知道，无论不同个体的意识层面上的内容是多么地迥然不同，如果从无意识角度观察，他们却全都十分相似。当心理治疗师们认识到，尽管无意识的众多形象在表面上形形色色的，但实质上却如此一致，他们无不对此印象深刻。差别仅在个体化过程中产生——这一事实已为叔本华、加鲁斯（Carus）、冯·哈特曼等人的大部分哲学思想提供了心理学的佐证，这些学者们的哲学观点都建筑在无意识的明显一致这一心理学基础之上。未分化的上古心理残余，包括其动物性阶段，是无意识的组成部分之一。动物心理所带来的各种反应和产物具有其一致性和恒定性，而我们在人类身上只能偶尔发现它留下的一点点痕迹。在我们眼中，人似乎比动物更为个体化。这也许是一种错觉，因为我们太容易倾向于在我们主要感兴趣的事物中辨识差异性。心理适应的需要使之成为必需，因为如果没有对各种印象的精确而细微的辨别，一切适应都是不可能的。这种倾向极其强烈，以致我们很难从日常生活中接触的事物中看到其共性，反而更容易在陌生遥远的事物中发现关联。比如，对一个欧洲人来说，要在一群中国人当中一眼看出他们的长相差别几乎就是不可能的事情，尽管中国人和欧洲人一样存在着相貌上的个体差异；只不过在外来者的眼中，他们面貌的共同点显得更加突出，从而掩盖了他们各自的个体差异性罢了。如果我们在中国人当中生活一段时间，那种共性的印象便会逐渐淡化，最终，他们在我们眼中就会成为千差万别的个体。个体，是众多的条件因子之一，但它的实际意义被大大高估；它不会进入到那些不证自明的范畴之中，基于一门科学之上的普遍的真理必将会被发现。因此，意识中的个体性的内容可能是心理学最不受欢迎的对象，就是因为它已经把具有普遍意义的内容分化到了无可辨别的地步。意识过程的本质就是适应，这一适应过程是通过一系列的具体环节实现的。但在另一方面，无意识具有普遍性：它不只是把不同的个体凝聚到一个国家或民族的整体当中，还把他们与其…
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凡年轻的终将老去，凡是美的终将褪色，凡是热的终将冷却，所有亮光终将暗淡，而所有的真理最终也都会失去鲜活变为陈腐。因为所有这一切都是有形的，而凡举有形者都在时间的作用之下渐渐腐蚀；它们会渐渐老去、生病、崩蚀瓦解而化为尘土——除非它们常变常新。
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然而，尽管我们可以让自己沉浸在那久久珍存的青春时代的情感之中，沉浸在那执意不肯散去的梦幻般的回忆之境，借以忘记时光之轮的滚滚前行，却无奈于那新生的白发、松弛的皮肤和脸上的皱纹之无情的提醒。无论我们是否把自己暴露在生活的毁灭能量之下，岁月都会像蛇一样暗暗地潜入我们的生命，用它的毒汁令我们的躯体日渐衰弱。逃避生活并不能帮助我们躲过衰老和死亡之规律。那些试图躲开生命之必需的神经症患者终将一无所获，只会令自己背上沉重的负担，提前尝到衰老和死亡将近的味道，而他的生活又是如此空虚、毫无意义，这种滋味便愈发显得残酷了。人的力比多若失去了努力进取的可能，无法在生活中出于自愿地面对一切危险和最终的衰亡，那么它就会沿着另一个方向退行，沉人自身的深处，直抵那象征着一切生命的不朽的古老暗指，那古老的重生的渴望。
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马与蛇或者公牛与蛇之间的冲突，象征着力比多自身的内部冲突，是一种同时向前又向后的趋力。力比多似乎并不仅仅是一种不断向前运动的，无休止地追求着生活、进化和创造的欲力，就像叔本华在他的“宇宙意志”论中所设想的那样，而死亡则是一种外来的灾患或厄运；力比多和太阳一样，它的坠落也是出于其本身的意愿，这是它自身的退化。在生命的前半程，它全力地向上；而在生命的后半程，它便指向了另一个目标，起初是轻缓的，后来便更为明显地向下滑落。人在年轻时候，生命无穷的扩展欲望往往被掩盖在“拒绝长大”心态的层层遮蔽之下；同样，在生命的后半程，指向“另一个目标”的欲望也经常被固守原来生活形态的执着及徒劳的心态所掩盖。力比多本性中这种明显的矛盾，在维罗那考古博物馆藏的一尊普里阿波斯神像身上得到了生动的体现：这位生殖之神在偏头微笑，手指向一条正咬着他生殖器的蛇。
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