书名：
时间地图
ISBN：
9787508673042
作者：
克里斯蒂安
出版社：
中信出版社
出版时间：
2017-01-01
图书分类：
自然科学总论
语言：
chi
开本：
16开-纯质纸
版次：
1
装帧：
平装
页数：
696页
字数：
621千字
如果把130亿年比喻成13年的话，那么宇宙大爆炸就发生在13年前，太阳系出现在4.5年前，最早的生命有机体出现在4年前，恐龙大约在3个星期前灭绝，最早的智人在非洲进化大约在50分钟以前，农业繁荣大约在5分钟以前，工业革命发生在大约6秒钟以前，第一次世界大战发生在大约2秒钟以前，此后，第二次世界大战，首次使用原子武器，人类登月，电子革命……都只不过是最后1秒钟的事。
大卫・克里斯蒂安（David Christian，1946— ），历史学家，“大历史”（Big History）学派创始人，国际大历史学会（International Big History Association）主席。主要著作有《时间地图: 大历史，130亿年前至今》（Maps of Time）、《极简人类史》（This Fleeting World）、《大历史：虚无与万物之间》（Big History，与辛西娅·布朗、克雷格·本杰明合著）等。
。。变迁不全体现在人类本身；由于人类对生物圈产生了全新的影响，因此这种变迁对于整个地球而言也是意义非凡的。
农业地区人口密度逐渐增加，为最早的城市和国家提供了人口的和物质的原材料，而逐渐增长的人口密集程度，则提供了创造国家的巨大动力。但是地方共同体是自愿结合在一起的，还是被迫结合在一起的呢？答案也许是二者兼而有之。“自上而下”论突出强调了强制因素的作用，将国家视为少数有权有势的人强加于大多数人的组织。这种研究常见于马克思主义的国家理论，主要是将国家视为剥削机器。。。国家形成的“自下而上”论则强调，随着社会变得更加复杂，人类需要组成像国家这样的结构才能够生存下来。这个过程与非人类世界有某些惊人的相似性。许多物种都存在向更高级的复杂的社会结构转化的历史。。。要充分解释国家权力，就必须将自上而下和自下而上两种理论结合起来，因为二者事实上是互为补充的。。。
随着农业人口集聚在更大的、密度更高的共同体里，不同团体之间的相互交往有所增加，社会压力也随之增加，突然之间，新的结构和新的复杂性便一同出现了，这与恒星的形成过程惊人地相似。与恒星一样，城市和国家重新组合并且为其引力场内部的小型物体提供能量。
在自然界，现有资源取决于每一物种的生态龛。但是人类与之不同，因为他们能够不断创新：他们探索、修正、改善，甚至创造出新的生态龛。因此，人口增长只会受到一定时期内人类创新所形成的生态龛的数量和生产能力的限制。每出现一次重大的创新，人口增长的上限就会有所提升。每当重大的创新出现，人口就会上升，超越新的上限。于是将出现一次碰撞。土地荒芜；饥荒夺去饥民的生命；疾病杀死营养不良者；以及政府为争夺稀缺的资源而发动的战争，夺去城市乡村无数士兵和平民的生命。最后，人口在一个新水平上获得稳定。创新一般能够确保每一个循环与前一个循环相比达到更高的水平，但是创新速度太慢了，以至于一般难以确保在这个循环之内随着人口超过现有资源水平时不会发生最后的崩溃。这些节律有一种重要的生态因素，因为人口的崩溃经常是因为对脆弱的环境的过度开发所致，尤其是在人口增长特别依赖灌溉的土地干旱的地方。我们在致命的寄生生物过度进化中所看的的是一样的节律。。。
随着人类开始重新安排他们的环境以便使他们自己生活得更加舒适，他们愈来愈强烈地体验到“自然”与“人类”世界的分离。人类及其环境是一个共同体的观念在当代食物采集共同体中显然也是存在的，可是在农业共同体中可能就已经消失了。而为另外一种异化的观念所取代，这种观念认为，自然世界至少与人类并没有什么关联，至多就是一个消极的敌人。尽管如此，在全新世之处，这些变化仅仅影响到世界的一小部分，而早期的农业技术对于自然环境的影响也是有限的。只有当农业技术得到更为广泛的传播之后，人类对自然世界的影响才开始变得更大了。
我们可以说，早期地球的有机化学物质就已经服从于进化的法则了。大多数化学物质消失了，而适应了环境的那些化学物质很可能被“固定下来”。极少数存活的足够久远的，就得以生息繁衍，此后的世界就都是它们的族裔。环境就以这种残酷的方式“选择”了那些最有能力生存繁衍的化学物质。
农民还学会将家畜当作一种新的能源，尤其是他们的牵引力。大型动物如马、骆驼或水牛很快成为唾手可得的最强大的机械能源。这是一种革命性的变迁，其重要性或许可以和最近矿物燃料的革命相提并论，因为它提供了自从人类有效使用火以来最有意义的一种新的力量。役畜的体力可达500-700瓦特，而人类最多只有75瓦特。
（宋朝）黄铜生产急剧增长，以至于今天格陵兰岛的冰川表明这一时期的大气污染曾大为增加。
《国际歌》呼吁他们起来的有名的“饥寒交迫的奴隶”，乃是与电灯、马克沁机枪和“科学”法西斯主义同时的维多利亚后期的现代发明。
设想存在一个目睹最后黑洞面临死亡之烦恼的观察者，对于他而言，本书所考察的数十亿年不过是时间在开始时的一次创造性的耀眼闪光，是巨大的混沌的能量挑战宇宙第二热力学定律并且将构成我们世界的稀奇古怪的复杂实体的大杂烩联合在一起的那一刹那。在这春光乍现之际，在尚未冷却变黑之前，宇宙的创造性正在大爆发，而至少在一个无名星系里出现了一个连结成网络的、智慧的物种，能够把宇宙当作一个整体进行思考并且重构它的过去。我们不禁要想，这道创造性的闪光是为人类特意安排的——也许这就是宇宙从虚无中创造出来的终极理由。现代科学绝没有为这样一种人类中心论的信仰提供充足理由。相反，看来我们只是宇宙在其漫长生命中最年轻、精力最旺盛、最具生育能力的阶段上一个比较稀奇古怪的创造。虽然我们不再将自己视为宇宙的中心，或者其存在的终极理由，但是对于许多人而言，这种想法仍然是十分崇高的。
历史读物，大尺度有大尺度的好
终于看完结了。印象最深的首先是地球起源，生命演化，其次是“国家”的形成和本质。虽然有些内容浅显科普，但也有一些直白而犀利的深刻见解。有时间写点书评。
真应该早点出版。为其他历史书起到纲领作用，使人不至于迷失在琐碎里，而是更容易从过去的演变中找到规律，活好当下，心有余力的话为未来努力。
我是谁？我的归属何在？我所属的那个整体又是什么？”任何人类社会都会以某种形式提出这些问题。在大多数社会，其正规和非正规的教育体系都在尝试回答这些问题。而答案又常常体现为创世神话故事。通过讲述令人难忘而权威的关于万事万物一一从人类社会，到动物、植物以及我们周围的环境，再到地球、月球、天空甚至整个宇宙一如何起源，创世神话提供了一个普遍坐标，通过这个坐标，人们就能够在一个更大的框架里想象自身的存在，并且扮演自己的角色。创世神话是强有力的，因为我们在精神上、心理上，以及社会上有种深层次的需要，那就是要有一种定位感、一种归属感，而创世神话正好满足了这种深层次需要。正因为它们提供了基本的定位，所以经常被深深整合进最深层的宗教思想，就像创世记的故事被整合在犹太教一基督教一伊斯兰教中一样。现代社会众多奇怪的特点之一就是尽管现代社会所拥有的信息比早期社会更为可靠，那些现代教育体系中的人一般是不会讲授这样的创世传说的。相反，从中学到大学到研究机构，我们只教授一些关于起源的支离破碎的知识。至于事物是如何走到这一步的，我们似乎不能提供一个统一的描述。我写这本书，因为我相信这种学术自谦是没有必要的，甚至是有害无益的。之所以说是不必要的，是因为我们周围已经充斥着现代创世神话的种种要素。之所以说它是有害的，是因为它造成了现代人生活中微妙而普遍的方向感缺失状态，即法国社会学先驱涂尔干所说的“失范”：一种无所归属的感觉，也就是对于自身应归于何处毫无概念的人们所无法摆脱的状态
我是谁？我的归属何在？我所属的那个整体又是什么？”任何人类社会都会以某种形式提出这些问题。在大多数社会，其正规和非正规的教育体系都在尝试回答这些问题。而答案又常常体现为创世神话故事。通过讲述令人难忘而权威的关于万事万物一一从人类社会，到动物、植物以及我们周围的环境，再到地球、月球、天空甚至整个宇宙一如何起源，创世神话提供了一个普遍坐标，通过这个坐标，人们就能够在一个更大的框架里想象自身的存在，并且扮演自己的角色。创世神话是强有力的，因为我们在精神上、心理上，以及社会上有种深层次的需要，那就是要有一种定位感、一种归属感，而创世神话正好满足了这种深层次需要。正因为它们提供了基本的定位，所以经常被深深整合进最深层的宗教思想，就像创世记的故事被整合在犹太教一基督教一伊斯兰教中一样。现代社会众多奇怪的特点之一就是尽管现代社会所拥有的信息比早期社会更为可靠，那些现代教育体系中的人一般是不会讲授这样的创世传说的。相反，从中学到大学到研究机构，我们只教授一些关于起源的支离破碎的知识。至于事物是如何走到这一步的，我们似乎不能提供一个统一的描述。我写这本书，因为我相信这种学术自谦是没有必要的，甚至是有害无益的。之所以说是不必要的，是因为我们周围已经充斥着现代创世神话的种种要素。之所以说它是有害的，是因为它造成了现代人生活中微妙而普遍的方向感缺失状态，即法国社会学先驱涂尔干所说的“失范”：一种无所归属的感觉，也就是对于自身应归于何处毫无概念的人们所无法摆脱的状态
这些农耕文明的基本结构性特点造成了一些重大的后果。首先，效取贡赋社会精英阶层不得不专注于强制和管理而不是生产。大体上看，精英阶层蔑视生产工作，蔑视从事这些工作的人，这个态度使得他们大多数人对构成其财富基础的生产技术一无所知。官员和武土（管理者和胁迫者）规定了精英的而不是工匠、农民或者商人的生活方式。收取贡赋的精英们大多满足于捞取所需要的一切，关注使他们能够持续捞取所需要的一切必不可少的军事和税赋的技巧。一般而言，他们必须成为财富的榨取者而不是财富的生产者，因此治国之道优先于经济考量。马基雅维利关于这个世界战略战术的描述是极为宝贵的，虽然不无一些讽刺的意味：因此，君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自已的专业。兵法是统治者应有的唯一的专业，它是极为有用的，那些继承王位的君主能够凭此维持他们的统治，而且经常能使普通市民变为统治者…丧失一个国家的第一种办法就是无视兵法：赢得一个国的第一种办法就是精通兵法。在这样一个世界里，男性精英们深知自己主要应当学会训练胁迫技巧，而不是学术或者商业行为。因此，在狩猎和比武上花费时间
这些农耕文明的基本结构性特点造成了一些重大的后果。首先，效取贡赋社会精英阶层不得不专注于强制和管理而不是生产。大体上看，精英阶层蔑视生产工作，蔑视从事这些工作的人，这个态度使得他们大多数人对构成其财富基础的生产技术一无所知。官员和武土（管理者和胁迫者）规定了精英的而不是工匠、农民或者商人的生活方式。收取贡赋的精英们大多满足于捞取所需要的一切，关注使他们能够持续捞取所需要的一切必不可少的军事和税赋的技巧。一般而言，他们必须成为财富的榨取者而不是财富的生产者，因此治国之道优先于经济考量。马基雅维利关于这个世界战略战术的描述是极为宝贵的，虽然不无一些讽刺的意味：因此，君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自已的专业。兵法是统治者应有的唯一的专业，它是极为有用的，那些继承王位的君主能够凭此维持他们的统治，而且经常能使普通市民变为统治者…丧失一个国家的第一种办法就是无视兵法：赢得一个国的第一种办法就是精通兵法。在这样一个世界里，男性精英们深知自己主要应当学会训练胁迫技巧，而不是学术或者商业行为。因此，在狩猎和比武上花费时间
选举政治迫使国家考虑更广泛的人口众多的部门，它们zheyangzhi少部分是要表现自已是代表“人民”的。令许多传统论者吃惊只要民主政治运用得当，就会强化而不是削弱国家。选举还使政得关于它们所统治人口的立场和态度转变的最新信息，从而在-度上限制了官员以及其他社会中介将上达统治者的民意过滤掉。不臂其直接的形式如何，收集—或者用吉登斯的话说，“监管”的新方法，对于统治者在复杂的新现代政治环境下取得成功而言是至关重要的。
选举政治迫使国家考虑更广泛的人口众多的部门，它们zheyangzhi少部分是要表现自已是代表“人民”的。令许多传统论者吃惊只要民主政治运用得当，就会强化而不是削弱国家。选举还使政得关于它们所统治人口的立场和态度转变的最新信息，从而在-度上限制了官员以及其他社会中介将上达统治者的民意过滤掉。不臂其直接的形式如何，收集—或者用吉登斯的话说，“监管”的新方法，对于统治者在复杂的新现代政治环境下取得成功而言是至关重要的。
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