内容简介
骚动的少年、混乱的股市、宗教恐怖主义的蔓延看起来没有任何共同点，其实它们都是受同一种人类本能所驱使的——从众、追随和模仿他人的倾向。在当今这个互联互通的世界里，群体选择往往缺乏适应性。信息在全球的闪电传播导致了群体意见的快速转变。这一反转的结果是，带来了投机性的经济泡沫、对科学家及其他专家的非理性诋毁、如地震般的政治逆转等。
作者简介
米歇尔・巴德利，南澳大学选择研究所的研究教授、伦敦大学学院全球繁荣研究所的名誉教授。
盲从与叛逆
书名：
盲从与叛逆
ISBN：
9787521701371
作者：
[英]米歇尔.巴德利
出版社：
中信出版集团
出版时间：
2019-06-02
图书分类：
经济
语言：
Chinese 汉语
开本：
32开
版次：
1
装帧：
精装
页数：
376页
字数：
100千字
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评论
9 条对“盲从与叛逆”的回复
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很全面，融合了经济学、心理学、社会学、政治学、神经科学、进化生物学、行为生态学等多种学科视角来分析人的从众和叛逆行为，最重要的是很中立，并没有批判盲从，也没有为叛逆唱赞歌，而是特别理性地告诉你什么时候应该从众，什么时候应该有自己的主见。
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如何做一个明智的叛逆者，如何利用他人的决策信息改进自己的决策，这本书会给你答案。
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理论的引用太多了，作者本身的思考少。一小节一小节的，本人纯业余没了解也能看的懂，总感觉其中有很多可以挖掘的地方，没有说深，说透彻。但涉及的专业很多，还算能拓展知识面。
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在当前全球化的世界里，快速互联这一特性对我们的日常生活产生了前所未有的影响。诸如社交媒体的技术将我们与数英里外完全陌生的人紧密连接在一起。信息、货物及服务、食品和添加剂充斥着我们的生活，无处不在、信手拈来，只需轻按鼠标，就可以快速做出消费选择。当前这个新奇古怪的世界让我们可以尽情释放自己原始的模仿天性，将其海量地扩散。在爱彼迎、优步、易贝、猫途，以及诸多比价网站上，我们可以收集并选择跟随其他用户评价中的社会信息，我们是否应该像相信老朋友那样相信这些网站上的评价呢？这个疑问旋即显示了广为传播的效仿行为的局限性，即当所有的交互都是匿名进行时，关于他人选择和想法的信息可以被操纵，以诱使我们跟随这些虚假伪造的信息。另一个令人担忧的行生问题是，集体型从众可以很容易地盖过利己型从众，因为现代技术更加适合系统1式的快速思维。当我们所有的决策都可以快速做出时，也许缓慢而谨慎的系统2式思维就再无容身之处了。
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特罗特观察到，独处会使人感到不安和不完整。在此基础上，弗洛伊德认为这种焦虑感在幼儿时期与之类似的恐惧中就已有表现。根据弗洛伊德的解释，这种对于分离的焦虑以及更广义层面上的社会本能，其根源都是孩子对于父母的依赖。个刚有了新的弟弟或妺妺的孩子会产生忌妒心，但是孩子随后会意识到，他们的忌妒心会有损他们与父母的关系。因此他们会将忌妒心转化为对新弟妹的亲情。孩子同新弟妹建立一种认同感，以调和忌妒心和对父母的依赖这两种情感间的冲突。弗洛伊德认为，成年人是将这种孩童时代的冲突泛化为我们与其他成人之间的社会情感。我们将自己对他人的敌意转化为更加积极的纽带感。因此也许颇具讽刺意味的是，忌妒心让我们与争对手彼此产生认同感。这也成了群体精神（ Gemeingeist或 group spirit）的基础。弗洛伊德用一个粉丝行为的例子来对此加以阐明：我们只需想到这样一群妇女和少女，她们都以痴迷的方式爱着一位歌星或者钢琴演奏家，当他表演结東后她们紧围绕着他。她们每个人肯定都容易忌妒其他的人；但是当意识到她们人数是如此之多，不可能得到她们想要爱时，她们便放弃了这种忌妒心，不是去撕扯彼此的头发，而是联合为一个群体行动，用她们共同的行动对她们崇拜的雄表示敬意，还有可能高兴地分享他的几丝飘垂的秀发。原先的竞争对手，现在通过对同一对象相似的爱而成功地把自已和他人关联并互相认同起来……要想确保这些无意识的冲突得以发生，群体从众的所有个体追随者都必须是平等的。”对弗洛伊德而言，这又和儿时的经历类似。如果想要确保孩子的忌妒心不过分膨胀，家庭中就不能有任何一个孩子得到过多的偏爱，弗洛伊徳甚至认为这是我们对平等理念痴迷的根源所在。
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如果不是利己心，那么是什么鼓励我们加入某个团体或是群暴众呢？我们无法利用传统经济学分析的逻辑、具体动机和激励因素来诠释。结群从众能带给我们一种妙不可言的心理满足感。精神分析学的鼻祖西格蒙德・弗洛伊发展出了一些关于我们同他人的关系如何影响我们精神生活的早期理论,包括冲动和本能是如何促使我们结群从众的研究。“弗洛伊德的分析集中于潜意识在塑造我们的情感和选择上扮演的角色。在1920年的著作《超越快乐原则》( The Pleasure Principle)中,弗洛伊德认为我们的人格发展受制于我们的生存本能(Eros)和死亡本能( Thanatos)的冲突。如他在1923年的著作《自我与本我》( The Ego and the ld)中所论述的,这些都与我们人格中潜意识的各个层面,即“本我”“自我”“超我”有关。弗洛伊德对于有意识和无意识驱动人们行为的力量的分析显示,人格并非同质性的一个整体,在我们意识表面之下运作的心理能量引导着我们所有的决定,包括我们效仿的选择。在做出利己型从众选择时,也许是最为理性和审慎的“自我”在起主导作用;而在做出集体型从众选择时,也许是更加贴近原始本能不那么理性的“本我”占了上风。弗洛伊德将他的部分理论直接应用于对暴众和群体的分析中,显示出了他对于群众运动政治心理学的兴趣。在1921年的《群体心理学与自我的分析》( Group Psychology and the Analysiso the Ego)和1929年的《文明及其缺憾》( Civilization and Its Discontents)两本书中,他进一步阐释了勒庞的一个论点,即我们在群体中寻求安全的同时也失去了个体的个性。同勒庞对“有组织的群体”及“心理群体”的区分类似,弗洛伊德也“有组织的、人为的群体”和“普通群体”区分开来，而前者即是勒庞的“心理群体”概念的推演。当人们加入同一个群体时，…
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在当前全球化的世界里，快速互联这一特性对我们的日常生活产生了前所未有的影响。诸如社交媒体的技术将我们与数英里外完全陌生的人紧密连接在一起。信息、货物及服务、食品和添加剂充斥着我们的生活，无处不在、信手拈来，只需轻按鼠标，就可以快速做出消费选择。当前这个新奇古怪的世界让我们可以尽情释放自己原始的模仿天性，将其海量地扩散。在爱彼迎、优步、易贝、猫途，以及诸多比价网站上，我们可以收集并选择跟随其他用户评价中的社会信息，我们是否应该像相信老朋友那样相信这些网站上的评价呢？这个疑问旋即显示了广为传播的效仿行为的局限性，即当所有的交互都是匿名进行时，关于他人选择和想法的信息可以被操纵，以诱使我们跟随这些虚假伪造的信息。另一个令人担忧的行生问题是，集体型从众可以很容易地盖过利己型从众，因为现代技术更加适合系统1式的快速思维。当我们所有的决策都可以快速做出时，也许缓慢而谨慎的系统2式思维就再无容身之处了。
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特罗特观察到，独处会使人感到不安和不完整。在此基础上，弗洛伊德认为这种焦虑感在幼儿时期与之类似的恐惧中就已有表现。根据弗洛伊德的解释，这种对于分离的焦虑以及更广义层面上的社会本能，其根源都是孩子对于父母的依赖。个刚有了新的弟弟或妺妺的孩子会产生忌妒心，但是孩子随后会意识到，他们的忌妒心会有损他们与父母的关系。因此他们会将忌妒心转化为对新弟妹的亲情。孩子同新弟妹建立一种认同感，以调和忌妒心和对父母的依赖这两种情感间的冲突。弗洛伊德认为，成年人是将这种孩童时代的冲突泛化为我们与其他成人之间的社会情感。我们将自己对他人的敌意转化为更加积极的纽带感。因此也许颇具讽刺意味的是，忌妒心让我们与争对手彼此产生认同感。这也成了群体精神（ Gemeingeist或 group spirit）的基础。弗洛伊德用一个粉丝行为的例子来对此加以阐明：我们只需想到这样一群妇女和少女，她们都以痴迷的方式爱着一位歌星或者钢琴演奏家，当他表演结東后她们紧围绕着他。她们每个人肯定都容易忌妒其他的人；但是当意识到她们人数是如此之多，不可能得到她们想要爱时，她们便放弃了这种忌妒心，不是去撕扯彼此的头发，而是联合为一个群体行动，用她们共同的行动对她们崇拜的雄表示敬意，还有可能高兴地分享他的几丝飘垂的秀发。原先的竞争对手，现在通过对同一对象相似的爱而成功地把自已和他人关联并互相认同起来……要想确保这些无意识的冲突得以发生，群体从众的所有个体追随者都必须是平等的。”对弗洛伊德而言，这又和儿时的经历类似。如果想要确保孩子的忌妒心不过分膨胀，家庭中就不能有任何一个孩子得到过多的偏爱，弗洛伊徳甚至认为这是我们对平等理念痴迷的根源所在。
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如果不是利己心，那么是什么鼓励我们加入某个团体或是群暴众呢？我们无法利用传统经济学分析的逻辑、具体动机和激励因素来诠释。结群从众能带给我们一种妙不可言的心理满足感。精神分析学的鼻祖西格蒙德・弗洛伊发展出了一些关于我们同他人的关系如何影响我们精神生活的早期理论,包括冲动和本能是如何促使我们结群从众的研究。“弗洛伊德的分析集中于潜意识在塑造我们的情感和选择上扮演的角色。在1920年的著作《超越快乐原则》( The Pleasure Principle)中,弗洛伊德认为我们的人格发展受制于我们的生存本能(Eros)和死亡本能( Thanatos)的冲突。如他在1923年的著作《自我与本我》( The Ego and the ld)中所论述的,这些都与我们人格中潜意识的各个层面,即“本我”“自我”“超我”有关。弗洛伊德对于有意识和无意识驱动人们行为的力量的分析显示,人格并非同质性的一个整体,在我们意识表面之下运作的心理能量引导着我们所有的决定,包括我们效仿的选择。在做出利己型从众选择时,也许是最为理性和审慎的“自我”在起主导作用;而在做出集体型从众选择时,也许是更加贴近原始本能不那么理性的“本我”占了上风。弗洛伊德将他的部分理论直接应用于对暴众和群体的分析中,显示出了他对于群众运动政治心理学的兴趣。在1921年的《群体心理学与自我的分析》( Group Psychology and the Analysiso the Ego)和1929年的《文明及其缺憾》( Civilization and Its Discontents)两本书中,他进一步阐释了勒庞的一个论点,即我们在群体中寻求安全的同时也失去了个体的个性。同勒庞对“有组织的群体”及“心理群体”的区分类似,弗洛伊德也“有组织的、人为的群体”和“普通群体”区分开来，而前者即是勒庞的“心理群体”概念的推演。当人们加入同一个群体时，…
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