书名：
精灵墨丘利
ISBN：
9787544777063
作者：
荣格
出版社：
译林出版社
出版时间：
2019-01-01
图书分类：
心理学
语言：
Chinese 汉语
开本：
32开
版次：
1
装帧：
平装
页数：
288页
字数：
100千字
《精灵墨丘利》一书，作者深入探寻了炼金术这一古老神秘传统的起源与发展历程，不仅追溯其诞生于古希腊罗马时期、中世纪伊斯兰世界以及后来的欧洲文艺复兴阶段，还细致梳理了它从纯粹的金属转化实验逐渐演变为一种精神与哲学体系的复杂轨迹。与此同时，该书重点剖析了炼金术与当代心理学研究之间的深刻关联——尤其是卡尔·荣格的分析心理学，荣格曾将炼金术的象征性视为集体无意识的原型表达，认为炼金术士的“哲人石”隐喻着个体心灵中对立面的整合与自性化的实现。通过《精灵墨丘利》的解读，读者可以理解炼金术不仅是早期化学的前身，更是一种内在转化的象征语言，它揭示了人类心理中关于启蒙、死亡与重生等永恒主题的结构与动力。
C.G.荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。
晦涩 但充满想象。回源头
开始与结束/在触手可及的地方
中译注：布罗罗村人（Bororos），这是巴西的一群神经不正常的人，克劳德·列维·施特劳斯曾在《苦闷的热带》一书中描述了这群人的情况。
卡尔·冯·登·施泰因说，布罗罗村人认为他们自己是红尾凤头鹦鹉，尽管他们很快便承认他们并没有羽毛。
另外，传说认为，宗教导师摩尼通过剥皮而把人杀死，他和佐西莫斯是差不多同时代的人。随后在皮囊里填上稻草是提醒人们，这是阿提斯出生和再生的仪式。
作，而只是说，在他把贱金属转变成为金银时，他密切注视着象征方面。这与现代潜意识心理学中的情境完全一致：个人的问题并没有受到忽视（病人自己就非常关注！），但分析师密切注视着他们的象征方面，因为只有使病人超越他们自己，使他们不再纠缠于自我之中，才有可能治愈。
弗洛伊德那种教条式的僵化可以用下述事实来解释，他受到了他所发现的这种原始意象的神秘作用的影响。如果我们像他那样，假设乱伦主题是所有现代人心理问题的根源，也是炼金术象征作用的根源，这就会使我们根本无法理解象征的意思。相反，我们使自己进入了一个死胡同，因为我们只能说，所有的象征作用，现在的和将来的，都源自原始的乱伦。这正是弗洛伊德的真实思想，因为有一次他曾对我说过：“我只是觉得奇怪，当人们普遍认识到神经症患者的象征是什么意思后，他们在将来会怎样做。”象征的意思要比人们仅凭一瞥之见所知道的多得多，对我们来说这是很幸运的。其意义就存在于下述事实之中：它们是对一种不适当的意识态度的补充，那是一种不能实现其目标的态度，而如果它们被理解，那么它们就能使意识态度实现其目标。但是，如果它们被还原成某种其他的事物、人们就无法解释它们的意思。这就是为什么一些后期的炼金术士，尤其是在16世纪，厌恶所有世俗的物质，并且用“象征的”物质取而代之，因为这些“象征的”物质可以使原型的本质被人们模模糊糊地认识到。这并非意味着，炼金术土停止了实验室的工作，而只是说，在他把贱金属转变为金银时，他密切注视着象征方面。
之所以说与《吉尔伽美什史诗》的关联很有意思，是因为人们认为奥斯坦尼斯是一个波斯人，而且与亚历山大大帝是同时代人。进一步类比对恩奇都和安达卢西亚王子以及对般意义上的石头的最初的敌意，我们可以引用海德尔的传奇故事。海德尔是真主的信使，最初曾因其罪恶行为而使摩西感到惊恐。这个传奇故事一方面详尽解释了摩西与其阴影，即与其仆人约书亚・本・农的关系，另一方面阐释了他与自性，即与海德尔的关系，认为这是一种幻觉的体验或者是一种教化的传说。哲人石及其同义词也同样是自性的象征。从心理学上讲，这意味着，在第一次与自性相遇时，所有那些负面的性质都可能出现，而这几乎可以说是与潜意识的一次未曾预料的交会。“危险在于，潜意识引发了一场洪水，如果意识心灵不能在理智上或道德上同化潜意识内容的入侵，那么这种危险在某种不好的情况下就会取精神病的形式。
《吉尔伽美什史诗》中发现的一个原型主题。在这部史诗中恩奇都，那个冥府里的男人和吉尔伽美什的阴影，在受到侮辱的伊师塔的授意下被诸神创造出来，这样他就可以把主人公杀死。王子以同样的方式“想要获得寻觅者遭受的那种痛苦的折磨”。他是寻觅者们的敌人，并且“杀死了他们的领头人”，也就是，把这门艺术的大师和权威杀死了。
在这里佐西莫斯是用其艺术的意识语言来进行讲述的，是用其读者显然非常熟悉的术语来表达自己的观点的。那条龙、它的牺牲和肢解、用一块石头建造的庙宇、制造金子的奇迹、人类（ anthroparia）的转变，在他那个时代的炼金术中全都是流行的概念。这就是为什么在我们看来这一部分似乎就是一种意识寓言，可以把它和那些本真的（ authentic）幻象进行对比，那些本真的幻象是以一种非正统的和原创的方式来对待转变这个主题的，就像梦所能做的那样。在这里，金属的抽象精神就被描述为受苦的人类；整个过程就变得像是一种神秘的入会仪式，而且在相当大程度上是心理学化的。但是，佐西莫斯的意识仍然受到投射的强烈影响，以至于他在幻象中所能看到的只不过就是“水的构成成分”。人们会发现，在那些年代意识是怎样远离这个神秘过程而把注意力集中在物质过程之上的，以及投射是怎样使心灵转向物质的。因为物质世界还没有被发现。要是佐西莫斯早就认识到这种投射，他就会对这种神秘的思索感到困惑不解，甚至科学精神的发展会被延迟更长时间。对我们来说，物质是截然不同的。它就像是其幻象的神秘内容，这对我们来说格外重要，因为我们非常熟悉佐西莫斯想要研究的化学过程。因此，我们的立场就是，把它们与投射分离开来，并认识到它们所包含的心理成分。
随着在君士坦丁大帝统治下基督教的胜利，旧有的异教观念并没有消失，而是在哲学炼金术这个奇怪的神秘术语掩护下继续存在着。其主要人物是赫尔墨斯或墨丘利，他具有水银和世界灵魂的双重意义，与其相伴随的人物是太阳神（=金）和月亮神（=银）。炼金术的操作主要在于把原初物质，即所谓的混沌分离成为积极原则（灵魂）和消极原则（身体），然后再以拟人化的形式在化合或“化学婚姻”中重新结合起来。换句话说，化合被用寓言的方式叙述为神圣婚姻，是以仪式的形式表现金和银的共存。从这种结合中产生出智慧之子或哲人之子，即转换的墨丘利，作为其全面完善的象征，他被认为是雌雄同体的[参见图B2]炼金工作尽管有一些化学方面的因素，但通常被理解为是在经历了神圣工作之后举行的一种仪式。
炼金术土们无意识地把这些内容投射到化学过程中，然后又在那里感知到这些内容，仿佛它们是物质的属性。这种投射受有意识的态度促进的程度是通过佐西莫斯自己做出的多少有点过于草率的解释而表现出来的。
关于天使的这些观点非常符合男性和女性心理学。如果说天使们是什么的话，那么他们就是寻求表达的无意识内容的人格化传播者。但是，如果心灵并不准备吸收这些内容，那么其能量就会流入感情和本能领域。这就会导致情感、恼怒、坏情绪和性兴奋的爆发，这是因为意识彻底地迷失了方向。如果这种情况长期发生，就会出现一种分裂，弗洛伊德把它描述为压抑，并由此产生众所周知的后果。因此，对心理治疗来说最重要的就是使个体了解自身的导致分裂的那些内容。
例如，据说在查拉图斯特拉接受了来自善之神的那种无所不知的饮料之后，他就在梦中看见了一棵树，树上有金、银、钢和混合铁这四根树枝。这棵树就相当于金属的炼金术之树，即哲学树（ arb philosophica），如果有什么意义的话，它象征着精神的成长和最高的精神启示。冰冷而无生命的金属当然看起来就是精神的直接对立物，但是，如果精神像铅一样是死的和沉重的呢？这时一个梦很可能会很轻易地告诉我们在铅或水银中去寻找它！大自然似乎想要激励人的意识朝向更大的扩展和变得更加清晰，而且由于这个原因而持续不断地利用人对金属，特别是对贵重金属的贪婪，驱使他把它们找出来并且研究它们的性质。这样一来或许会使他明白，在矿藏中发现的不仅是矿脉而且还有柯宝和小金属人，可能在铅中还隐藏着一个致命的恶魔或圣灵的鸽子。显而易见，有些炼金术土在一定程度上经历了这个领悟的过程，在那里只有一堵薄薄的墙把他们与心理的自我觉知隔离开来。
根据这个传奇故事，当雷蒙德的全部生活方式崩塌，当他面对毁灭时，他发现自己处在我们刚才描述过的那种灾难情境中。这正是命运的预兆、阿尼玛、集体无意识的原型出现的时刻。在这个传奇故事中梅露西娜有时长着一条鱼尾巴，有时长着蛇尾；她一半是人，一半是动物。偶尔她会只以蛇的形式出现。这个传奇故事显然源自克尔特人，实际上其主题却是随处可见。它不仅在中世纪时期的欧洲格外普遍，而且在印度，在《百道梵书》中提到过的广延天女3和补噜罗婆的传奇故事中也曾出现过。这个传奇故事在北美印第安人中也曾出现过。这个半人半鱼的主题得到了普遍的传播。
梅露西娜这个人物绝妙地适合于这个目的。这种阿尼玛属于那些主要是在特殊的心理情境中出现的模糊不清的现象。它们的特点是，一种形式或生活风格或多或少突然崩塌，直到这时这种形式或生活风格似乎才成为一个人全部生涯中必不可少的基础。当这种灾难发生时，不仅回归过去的所有桥梁都折断了，而且似乎根本就没有办法向前迈进到未来。一个人面对着毫无希望和无尽的黑暗，面对着一种深不可测现在却突然充满了诱人的幻象的虚空，明显真实地出现了一个奇怪但有帮助的存在。同理可证，当一个人长期生活在极端孤独中时，寂静或黑暗就变成了可以听得见、看得见和有形的鲜活存在，自己不知道的东西也在未知的伪装下增加。
和四季以及天国的四个方位一样，这四大元素是一个必然表达某种完整性的定向的四元系统。在这种情况下它显然是心灵（阿尼姆斯）的完整性，在这里最好把它翻译成“意识”（包括其内容）。意识的定向系统有四个方面，它们与四种经验功能相对应：思维、情感、感觉（感知觉）和直觉。这个四位体是一种原型的安排。作为一种原型，可以按任何不同的方式进行解释，正如鲁兰所示：他首先从心理学上把这四者解释为幻想（ phantasia）想象、深思熟虑（ speculation）和天生的信仰（ agata fides）。这种解释只有在准确无误地暗指某些心理功能时才是有价值的。既然每一个原型在心理学上都是令人着迷的（ fascinosum），就是说，可以产生某种影响以激发和控制想象，那就可以给自己技上宗教观念的伪装（这些观念本身就具有原型的性质）。因此，鲁兰说，这四个斯卡约拉也代表基督教信仰的四条主要教规：洗礼、信奉耶稣基督、最后的晚餐和爱你的邻居。在帕拉赛尔苏斯那里，这个斯卡约拉就是智慧的爱人。
根据这个传奇故事，当雷蒙德的全部生活方式崩塌，当他面对毁灭时，他发现自己处在我们刚才描述过的那种灾难情境中。这正是命运的预兆、阿尼玛、集体无意识的原型出现的时刻。在这个传奇故事中梅露西娜有时长着一条鱼尾巴，有时长着蛇尾；她一半是人，一半是动物。偶尔她会只以蛇的形式出现。这个传奇故事显然源自克尔特人，实际上其主题却是随处可见。它不仅在中世纪时期的欧洲格外普遍，而且在印度，在《百道梵书》中提到过的广延天女3和补噜罗婆的传奇故事中也曾出现过。这个传奇故事在北美印第安人中也曾出现过。这个半人半鱼的主题得到了普遍的传播。
梅露西娜这个人物绝妙地适合于这个目的。这种阿尼玛属于那些主要是在特殊的心理情境中出现的模糊不清的现象。它们的特点是，一种形式或生活风格或多或少突然崩塌，直到这时这种形式或生活风格似乎才成为一个人全部生涯中必不可少的基础。当这种灾难发生时，不仅回归过去的所有桥梁都折断了，而且似乎根本就没有办法向前迈进到未来。一个人面对着毫无希望和无尽的黑暗，面对着一种深不可测现在却突然充满了诱人的幻象的虚空，明显真实地出现了一个奇怪但有帮助的存在。同理可证，当一个人长期生活在极端孤独中时，寂静或黑暗就变成了可以听得见、看得见和有形的鲜活存在，自己不知道的东西也在未知的伪装下增加。
和四季以及天国的四个方位一样，这四大元素是一个必然表达某种完整性的定向的四元系统。在这种情况下它显然是心灵（阿尼姆斯）的完整性，在这里最好把它翻译成“意识”（包括其内容）。意识的定向系统有四个方面，它们与四种经验功能相对应：思维、情感、感觉（感知觉）和直觉。这个四位体是一种原型的安排。作为一种原型，可以按任何不同的方式进行解释，正如鲁兰所示：他首先从心理学上把这四者解释为幻想（ phantasia）想象、深思熟虑（ speculation）和天生的信仰（ agata fides）。这种解释只有在准确无误地暗指某些心理功能时才是有价值的。既然每一个原型在心理学上都是令人着迷的（ fascinosum），就是说，可以产生某种影响以激发和控制想象，那就可以给自己技上宗教观念的伪装（这些观念本身就具有原型的性质）。因此，鲁兰说，这四个斯卡约拉也代表基督教信仰的四条主要教规：洗礼、信奉耶稣基督、最后的晚餐和爱你的邻居。在帕拉赛尔苏斯那里，这个斯卡约拉就是智慧的爱人。
在光明和黑暗之间发生的事情，把对立物结合起来的事物，在双方各有一份，既可以从左边进行判断，也可以从右边进行判断，不会使我们变得更加聪明：确实，我们只能重新开始对立。在这里只有象征能提供帮助，因为，根据其自相矛盾的性质，它代表的是在逻辑上并不存在，但现实中却是活的真理的“中间状态”（ tertium）。所以我们不应该因为帕拉赛尔苏斯和炼金术士们使用其神秘的语言而抱怨他们：对精神发展问题的更深刻洞见很快便教导我们，保留判断而不是不成熟地向每一个人宣布事情的真相是一件多么好的事情。当然，我们都有一种可以理解的清明的欲望，但我们倾向于忘记，在精神事物中我们应对的是经验过程，就是说，应对的是这种转换，如果它们的生物运动不是要石化成某种静态的东西，那么就不应该给这些转换提供一些不可更改的名称。变化多端的神话和闪烁的象征表达的是比最清晰的概念还要中肯，而且最终还要清楚得多的心理过程；因为这种象征表达的不仅是一种过程的形象化，而且ー一这一点或许同样重要还会产生对它的重新体验……其意义只有诗人们最优雅的飞翔才能得到扩展。
炼金术的目标并不是与自然和本性相分离，而是与自然和本性结合在一起。从德谟克利特时代起其主题就一直是：“自然享有本性，自然征服本性，自然统治着本性。”这条原则不相信感情，是自然崇拜的一种表达方式。自然不仅包含着转换的过程，它本身就是转换。它并非力求分离而是力求结合，寻求在死亡和再生之后的婚宴。
象征的意思要比人们仅凭一瞥之见所知道的多得多，对我们来说这是很幸运的。其意义就存在于下述事实之中：它们是对一种不适当的意识态度的补充，那是一种不能实现其目标的态度，而如果它们被理解，那么它们就能使意识态度实现其目标。
我觉得这本书本身记载的，就是作者对炼金术的体悟。那些精神世界贫瘠的人，无法从无到有进行创造，就好像劣等的炼金术士，无法将铅块变成金子。所以无法自己生产的人，只有依靠能够从无到有进行生产的人，变成这类人的附庸。因为它自身的贫瘠，本身就是原罪。炼金术不是一场持续了2000多年的精神失常，它不仅仅揭示了关于金匠和铁匠、伪造宝石者和药师的技术方面的详细知识，对于心理学家来说，它也是一个充满潜意识发展过程象征的宝藏。
“在众多的鱼类之中我是马卡拉。”马卡拉是一种海豚科动物，或者是一种海中怪兽，是密宗瑜伽中生殖轮的象征之一。
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