书名：
情爱现象学
ISBN：
9787100091756
作者：
马礼荣 黄作
出版社：
商务印书馆
出版时间：
2014-07
图书分类：
逻辑学流派及其研究
语言：
Chinese 汉语
开本：
其他
版次：
1
装帧：
平装
页数：
451页
字数：
无
《情爱现象学》是当代法国著名哲学家马礼荣的一部重要著作。作者继其著名的现象学研究三部曲之后，在《情爱现象学》中，从现象学的角度，探讨了爱洛斯现象的问题，他认为现在的问题不仅仅在于海德格尔所说的存在的遗忘，存在的遗忘有可能掩盖着一种更为根本的遗忘且由此导致智慧的爱洛斯之遗忘，因此，他提出了基于爱洛斯维度之上的爱洛斯者这一新概念，期望以之为基础，形成一种新的自我观。
马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。
我们和西方人还是隔着一层，仅就表达而言，法国人的那种晦涩即使翻译成中文，读上去也像是读外语，更别说思想的隔膜。
人作为爱之存在优先于人作为认识之存在和意愿之存在。（舍勒）
马里翁的现象学三部曲的续曲，在这本书中马里翁进行了Eros还原，这是比认识论还原与存在论还原更为根本的还原，只有在这一还原中爱者才能够失去一切并获得一切。读这本书的感受是在看一本极其学术的爱情书，更像是马里翁的随笔感想，最终仍然是走向上帝之爱。Marion的文笔可是真好。
法国哲学看起来总是很吃力…加上现象学就更吃力了。看到最后还是没懂那个爱洛斯到底如何作用。
书的谈论让这个话题索然无味，而且虚弱。当然比弗洛姆哲学味浓一些。马里翁在自爱与他爱问题上牵扯。人的思维中为什么建立“对象”意识，人的自我与他者能全然分离吗？“情爱”是一个太后延的问题了。自爱也是。自爱与爱人根本就不同域，说自爱先于他爱很扯。
关于爱欲的沉思体，现象学知音体，涵盖了实际恋爱中的各种现象，但推进的脉络还是很鲜明的：爱若斯还原作为存在的根基，爱若斯者前进所遇到的困境和试图的出路。本书谈了很多爱欲，但似乎对精神分析嗤之以鼻的马里翁，或者说现象学的方法本身，还是沉溺于可见与不可见，对性还是保持着沉默，身体的享乐之孔没被现象之光照亮。
他者的爱洛斯化，这点有启发
“谁会来爱我”与其这样发问，不如做那个第一个去爱的人，爱那不确定的他者，只是去爱，从爱他人那里我才接受了自己。（很有列维纳斯的影子，论肉那一节将梅洛庞蒂的肉发挥的淋漓尽致）
陪伴我度过了难熬的四个月。
因此，匿名的事件甚至向我愈否认关于它（关于它的身份）的每一种确定性，它就愈向我给予一种对于我的保证，即，我由于别处而存在。关于别处，我们因此不应该首先去探索它的身份，因为其匿名本身造成了它是最重要的。理解别处如何最终与我有关，如何终于能够用“有人爱我吗？”的问题来代替“我存在吗？”的拷问，简言之，理解别处如何实现爱洛斯还原，这对于别处才是合适的。
别处之匿名，远非削弱别处之冲击，而是更加强了它：事实上，如果别处保持着匿名，别处就既不预告也不通知地将突然来到我处，因此也不会让我预见到任何东西；如果别处出其不意地抓住我，它就将使我惊讶，更多地在内心将触及我，简言之，它将彻底地与我有关。
相反，保证是爱洛斯还原的结果；一边是自我，其实存、确定性和其各种对象，另一边则是随便哪一个、仍然未被决定的但却是至上的裁决机构（只要它回应了“有人爱我吗？”的问题且能够在反对意见即“有什么用？”面前保持住），保证在两者之间运转。自我产生确定性，而保证根本地超越确定性，因为保证从别处来到自我处且使自我解除了自我确证的不堪重负，该自我确证在“有什么用？”的问题面前表现得完全无用和无能为力。
我的确自己产生我存在的确定性和再生产它，但我却不能保证它抵制徒然。只有不是我的另一位才能对我保证它，就像山区的一位向导向其他顾客保证一样。因为保证不可与确定性相混淆。
因此，有预支的决断通向末世论的预支—这就是说，作为爱洛斯者，我应该去爱，我们应该去爱，犹如下一个瞬间在终审之中决定一切那样去爱。去爱苛求既不能因此也不意愿等待地去爱，以便完全、最终且永远地去爱。去爱要求第一次和最后一次已经叠合。曙光和黑夜只构成一个黄昏—去爱的时间并不持续，而且在一瞬间、一碎片、一次跳动之中起作用，唯有一次心脏的跳动、最小的距离、瞬间（articulum），才把我们与永恒分开。我们在生的瞬间（in articulo vitae）相爱，换言之，在死的瞬间（in articulo nortis）相爱；与终点线并不使赛跑运动员恐惧相比，死亡也不使爱洛斯者更惊恐：倒不如说，爱洛斯者害怕到达死亡不够快。
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