书名：
空谷幽兰
ISBN：
9787801705228
作者：
[美] 比尔·波特
出版社：
当代中国出版社
出版时间：
2006-10
图书分类：
文化史
语言：
开本：
23cm
版次：
四版
装帧：
平装16开
页数：
286页
字数：
155千字
《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”。他通过20世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。
虽然是“寻隐之旅”，但这《空谷幽兰》的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。书中的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。
书中数十幅插图中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。
美国人能把中国文化研究到这个地步真是太佩服了！
最为难为情的是，此书来自外国人。
天生万物，而万物都朝着不同的方向运化。但是迟早它们会回归于同一个地方。这个宇宙的目标，它的最高目标，就是“无”。“无”的意思就是回归。看过书后，对道教重新理解，却对中国大多从事教会研究的人质疑，一个外国志士尚且可以不远万里寻觅隐士，那么所谓的中国学者还在名利场里浑水摸鱼乐此不疲。
很多东西能放下便可超度
你可以一生都在城市大道上嬉戏，也可以万世在深山老林中修行。时间会以宁静来回馈那些弃平原尘埃取高山烟霞的隐士。中国宗教文化的修复任重道远。
读书只是饱腹，修行才是饱心
他们与时代脱节，却并不与季节脱节
再一次坚定了我私奔去小乡村隐居的念头
当台湾有人告诉我中国大陆不但没有人修行，隐士传统也不复存在时，我决定亲自去弄个明白。不久之后，我发现隐士传统不仅存在得很好，而且是中国社会很有活力的部分，我觉得必须把这个情况介绍给西方人。这就是我写本书的缘由。我想让西方各种宗教的修行者知道，尽管中国大陆曾经经历战争、革命，但修行人仍然坚持修持，我希望由此给西方的修行人以鼓励。
每个人总有一点关于隐士的偷窥癖。
对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。
而有趣的是，只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到，我们与万物同在。
这是一本让人安静的书 我敬佩于一个美国人对中国的理解 羞愧于自己作为一个华夏大地子民求源与寻根的浅薄 也扼腕于每每出现的红卫兵对历史的摧残……
对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清静天地。
我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时，我就很喜欢独处。因为我发现独处有如此多的快乐。生活中“独处”的乐趣，不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。
如果人静，那么他们在哪里都能静下来。如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。经中说“离相即佛”，我们都有佛性，你必须修行，然后才能觉悟到你的真性，你本来的面目。
—— 独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。 坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄，明暗落山前。 ……常慧——欲向蓬莱去，哪问路难行?——此间堪避世，箕坐已忘年。
我能够理解为什么有的人什么都不想要，而只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘埃外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。
另外一位曾经住在灞陵的隐士是韩康。公元2世纪，韩康住在这里，靠采草药为生。他在长安卖草药，言不二价。他这样做了三十多年，直到有一天，一位年轻姑娘来向他买草药，韩康拒绝讨价还价，姑娘火了。她说：“言不二价，你以为你是谁，韩康？！”韩康叹息道：“我一直想保持默默无闻，但是现在连年轻姑娘都知道我的名字。卖草药还有什么用呢？”他回到灞陵，再也不去长安了。
志诚：不一定。每个人都不一样。要教他们，你必须了解对方心里在想什么，而且你得有些能力。如果有人要淹死了，而你不会游泳，那么你跳下去没有任何好处。而且如果一个人不想被拯救，你就救不了他。他必须愿意被拯救。
问：人们来参观的时候，你教他们佛法吗？
志诚：如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。但是在我们得到人身以前，我们还有另外一副面孔——我们的本来面目。我们用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。经中说“离相即佛”。我们都有佛性，我们都注定要成佛……。
问：我想这里也很安静。
天亮起来就诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太痛了，或者对禅垫感到＂深恶痛绝＂的时候，我就读书。
“道”这个字最初是指月相。中国最早的道教徒就是拜月的男女萨满，他们利用自己灵魂飞行的力量，去探索月亮永恒更生、亘古长存的秘密。在中国早期的萨满和他们的道教继承者们看来，太阳是永恒不变的。在变化的世界里，月亮掌握着所有的秘密。所以，探索道的秘密就是探索月亮的秘密。而要探索月亮的秘密，就要住在月亮居住的地方，也即生活在城墙之外——因为那些城墙是人们修建起来以阻挡变化的。 将近五千年前的某一天，在中国西北的群山里，黄帝遇到了中国一位早期的道教徒，他的名字叫广成子。在他们晤谈期间，黄帝向广成子请教长生不死的秘密。广成子的回答被记载在两千年以后的《庄子》一书中：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻， 心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。 ——《庄子·在宥》第十一
在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。在净土宗的修行里，我们只是念佛号，再也没有什么了。我们用心去念。我们不出声念，可是声音却完全是清晰的。当我们听到那个声音的时候，就再开始念。如此周而往复。念没有停止，心也受有动。声音升起来，我们听着这个声音，但是我们的心没有动。我们的心不动，妄想就消失了。一旦妄想没有了，就是一心在念。结果与禅是一样的。禅就意味着无分别。实际上，净土法门包括禅，禅也包括净土。如果你不是两个都修，你就会变得片面。
我推断：没有森林，就没有枯枝；没有枯枝，就没有木柴；没有木柴，就没有茶；没有茶，就没有禅；没有禅，就没有隐士。
开龙是北大中文毕业的。实际上，住在净业寺的八九位和尚中，有三位是北大中文系的毕业生。
用了一整个炎热的夏天来读它，直到秋分来临。明白心安为静，静为止，止为观，观为玄之又玄的道理。建立一颗空的心，在铺满欲望的世间，心底已经种下兰花的种子。疲憊時刻里，腦海總能閃現那雲中，松下、塵世外，靠著月光和芋頭过活，风雨晦瞑之時片刻小憩的隱士，奢侈的清貧。心安即是家。
一個深諳中國文化的漢學家的西北遊歷志 倘若說這不稀奇 稀奇的則是 他對於隱士這一遊離於社會之外 卻又頗有精神意義的群體的探訪 為我們揭開了神秘面紗 也在不知不覺間親近了禪學。哪怕不出於對於現代文明的思索和個體的應對之道 單純是好奇 也頗為有趣和引人回味。終南山 未必是誰的歸處 卻無疑是一個深厚和明亮的地方。
很有意思。隱修者結成羣體，最終形成寺院。寺院中人厭倦羣體生活，又出去隱修。歷史上這種過程一再重復。
隐士不受幻象和习俗强加于人的各种价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部分，因为他们承载了中国文化最古老的价值观。
“修道者之间的主要差别是从政还是不从政，韬光养晦还是大放异彩。把道德原则运用到人事上去。孔子、屈原、诸葛亮都是这样做的。要理解这些道德原则，一段时间的隐居生活被认为是必要的。但是有时候隐居会持续一生，不过它的目标仍然是在世间建立和谐、扩展和谐。不管隐士是否走出隐居生活去从政，他们对于整个文化都产生了巨大的影响。他们是一泓泓“纯粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的管道，流向城市的。我还看到了隐士传统中一个主要矛盾：修道的人无法脱离人群，然而为了找到道，他们又必须暂时远离社会隐居，自我修炼和制心一境。”一个美国汉学家来大陆，避开乌烟瘴气的寺庙，只为找寻终南山中离群索居的修道人。这一传统的延续从未断过，直到今天。寻访完他不愿意做隐士了，“小隐隐于野，大隐隐于市”大概是他达到的境界。
七十多岁的波特重返终南山，水泥路取代了混凝土路直通山脚，游客、隐者、妄人，以往安静的山区满是人烟，政府把整个山区作为旅游开发。“阿弥陀佛，师父请开门，我是比尔波特，以前来过这里。我今年七十多岁了，这是我最后一次来访，能让我进来吗？”
真正升起出离心太难了，尤其是现在这个到处勾引你六毒的世界。许多隐居的修行人都在强调真正在修行的人太少了。
每年的阴历五月初五，中国人仍然划着龙舟去捞救屈原。人们往水里扔粽子，好让鱼龙乱作一团，以争取时间，使龙舟能够追上屈原。但是，不管人们怎样努力，诗人依旧年年沉水——只苦了中国的江河，变得越来越混浊了。
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