书名：
平常的恶
ISBN：
9787208152960
作者：
施克莱 钱一栋
出版社：
上海人民出版社
出版时间：
2018-08
图书分类：
政治、法律
语言：
Chinese 汉语
开本：
32开
版次：
1
装帧：
平装
页数：
389页
字数：
244千字
在西方的基督教教义中指出人的七宗罪——贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢，是人类性格的深渊面，而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念，认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等，不过是浅滩暗礁，以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。 施克莱从一批伟大的作家的作品 的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪，简•奥斯汀的势利，莎士比亚和孟德斯鸠的愤世嫉俗，霍桑和尼采的残酷，康拉德和福克纳的背叛——揭示了恶的本质及其影响。她审视了它们的破坏性影响，及其对政府和公民的影响。
朱迪丝•N. 施克莱（Judith N. Shklar，1928—1992），美国政治理论家，哈佛大学政治学教授，历任美国政治哲学协会主席、美国政治科学协会主席、美国艺术与科学学会研究员等。对法国和美国政治思想传统有精深研究，为自由主义作了独树一帜的辩护，对约翰•罗尔斯、理查德•罗蒂等人产生过重要影响。
思考这些恶将有助于细致地展现，在何种程度上，我们的文化由许多次级文化构成，由古代宗教和阶级传统的累积、情感和举止风范的种族遗传，以及其最初目的如今早已被彻底遗忘了的、意识形态残余构成。自由主义民主政制了解这些情况，于是它发展成为了一种求生的秘诀，而非一项追求人类完美的筹码。
尽管如此，一个老练现实的人也许会相当明智地说，不要过多讨论恶，因为这会使自己厌恶世人。如果我们成天专注于思考不诚实、不忠诚以及特别是残忍，那么我们将会变得厌世……厌世可能会产生最具破坏性的政治后果……在私人领域，无法忍受自己邻人的错误和缺点的厌世者，是个糟糕的朋友，在他自己的小小领地里还是个家庭暴君……在此，这些恶的排序又起作用了。如果某人把恶放在第一位，那么他们将会小心控制自己的厌世，唯恐它发展成暴怒……就其本身而言，厌世是一种恶，自由主义者应该好好思考下这种恶，尤其是如果他们不想屈从于厌世更具威胁且更讽世（cynical）的形式的话。
思考这些恶将有助于细致地展现，在何种程度上，我们的文化由许多次级文化构成，由古代宗教和阶级传统的累积、情感和举止风范的种族遗传，以及其最初目的如今早已被彻底遗忘了的、意识形态残余构成。自由主义民主政制了解这些情况，于是它发展成为了一种求生的秘诀，而非一项追求人类完美的筹码。
尽管如此，一个老练现实的人也许会相当明智地说，不要过多讨论恶，因为这会使自己厌恶世人。如果我们成天专注于思考不诚实、不忠诚以及特别是残忍，那么我们将会变得厌世……厌世可能会产生最具破坏性的政治后果……在私人领域，无法忍受自己邻人的错误和缺点的厌世者，是个糟糕的朋友，在他自己的小小领地里还是个家庭暴君……在此，这些恶的排序又起作用了。如果某人把恶放在第一位，那么他们将会小心控制自己的厌世，唯恐它发展成暴怒……就其本身而言，厌世是一种恶，自由主义者应该好好思考下这种恶，尤其是如果他们不想屈从于厌世更具威胁且更讽世（cynical）的形式的话。
小恶难免，大恶不断。写做平常的恶，但并未直接面对恶剖析恶，而是从政治哲学角度为自由主义背书。作者写作风格典雅，翻译精准流畅，佳作。
恐惧的自由主义( the liberalism of fear)它将残忍视作诸恶之首一一相当正确地认识到了，恐惧会使我们沦为单纯的感觉反应单元( units)，而这确实使我们有了一种公共精神气质(aublic ethos)。人们首先思考的是“要避免什么”，例如蒙田最恐惧的就是陷入害怕的状态。勇气会被珍视，因为它不仅阻止我们陷人残忍行径一橘夫就经常会如此一也鼓励我们与肉体( physical)和道德层面的威胁所带来的恐惧作斗争。这种勇气当然不是军人之勇，而恰恰是最有可能受到他们伤害的人的勇气。
事实上，马基雅维利为他的事业所提出的重大要求就是诚实……一个“诚实”君主的典范，不会限于无知，因为他从不自欺。虽然他也说谎、欺骗、背叛，但他在做这些事情的时候是完全自觉的。……尼采倡导这种诚实，因为他喜欢这种诚实本身。这就是驱使尼采走向厌世的道德氛围，这也为他带来了众多追随者，没过多久，尼采的这些追随者都轻蔑地抛弃了自由民主政治。125-126
当多元主义的常规环境被颠覆，一定程度的道德统一性占主流时，将不会再有人大骂伪君子，因为没人会想去揭露反对方，或“在心理上击溃”对方……人们有了统一、共享的至善（summum bonum）观念。121如二战时的英国，产生了道德确信，希特勒是至恶，必须打败他；战后检讨战争，则反对战时的一切虚伪和背叛，比如对Stalin的吹捧
要想揭示我们公共价值中的不融贯性，战争是最好的时机。战争自然是一种很常见的情形，但它是一种极端情形。战争破坏了多元主义社会的脆弱平衡，并使每一个人变得激进，因为在难以忍受的压力之下，好不容易才建立起来的约束和限制都崩溃了。这就是战争在心理和道德上都如此富有启示性的原因。
为了自己的财富、飞黄腾达和高尚地位，以亲切随和且推心置腹的态度向那些熟识他的人解释，他所致敬的人越是卑下，他放下的尊严相应地也就越多，这证明他自负地认为自己的优越地位是无法可撼动的……104
只有在自由主义国家，良心和一切可能的意识形态才有机会获得公开的检验。……不是因为自由主义国家格外腐化堕落，而是因为自由主义曾激发起非同寻常的期望，并依然维系着这种期望。由于其道德成就无法满足人们对他的期望，自由主义经常被指控为虚伪。……事实上，自由主义的敌人往往是失望的自由主义者。
具体就意识形态政治模式言之，那些追逐不太可能实现的遥远目标的高贵事业同样也是这么回事。这类事业的目的纯洁无比，而实际状况却邪恶非常，这种差距的存在使得追逐这类事业的人不仅可以免除自己的常规义务，而且无需再面对任何可能动摇其信念的事实。……对这个体系来说，善好目的的吸引力实在是太大了；在此，政治对手追求的也只是揭露对手的虚伪，从而“在精神上毁灭”对手。98
意识形态交锋是道德上理直气壮的虚伪在公共领域的对应物。在这种交锋中，每一方都宣称自己是在为一项事业而奋斗。在此，“事业”起到的作用和善好的意图是一样的……无论宣称要为之“奋斗”的事业有多么不着边际，只要这种事业是“道德的”，那么号称要推进这项事业的政治行动者就可以为所欲为。97
一夫一妻制并不真诚，它是一种伪装，一夫一妻制并不能产生出始终如一的爱与快乐，而这种爱和快乐确是真心结合的婚姻的必要标志。……而原则上，不快乐的享乐主义者和不带感情的体验主义者都是虚伪的。94显然，不同的性生活方式的人们之间发生的争吵其实是在为获得道德霸权而竞争。95
对于纯粹的内在自我来说，习传规则是最大的外部威胁所在。服从个人信念之外的任何要求都被看成是一种背叛。遵从一套规则、想获得公共赞许、迎合期望或纯粹就想取悦他人，都是虚假的、非本真的、虚伪的表现。
最近出现一种科学它可以解放我们的良心任何你想提及的错位行为都可以用意图的纯洁性来搪塞。
新型的伪君子把高贵、无利害且无私心的意图贴到自己的所有行为之上，以此改变自己的良心。他就是自己良心的唯一导师。如果每个人都接受这种自我评价，就会出现道德混乱，在这种道德混乱中，连对虚伪的指控都将丧失其所有的力量。87卢梭《忏悔录》被公认为此类坦白技艺的杰作。黑格尔显然认为这类习气会变得普遍，在他看来，未来将会是自高自大的伪君子们无法无天的混乱状态。88
我们可能会问，公开、诚实地作恶是否还更好一些？也许，我们永远学不会在行慈善之事的同事不变得促狭、不诚实、好羞辱人。这是否意味着我们不该进行尝试——哪怕这么做的代价是虚伪？87
虚伪是一种强制的形式。正如帕斯卡尔所言，强迫他人对某人作出比他实际应得的更高的评价，这是完全不公平的，而令人如此愤怒的正是这种不公平。……一不小心，对虚伪的憎恶就触发了虚伪本身。……清教主义之所以名声这么差，就是因为我们很难不去怀疑其过分的虔敬没有掩藏一种阴险的品格。清教徒内在地具有虚伪和反对虚伪的倾向，因为他们严苛且充满忧惧。他们受天人交战之苦，其强度不亚于他们对他人所作的无止境的指控，因为他们害怕自己的弱点，也怀疑自己的邻人动机不纯、行为不检。他们在对待上帝的忧惧之外又多了一层对真实自我的忧惧。75这样的人不只是对虚伪进行怀疑，他还怀疑自己的虔诚，更怀疑别人的虔诚是虚假的。……他无力面对自己，但这只激起了他的批评欲，后者是一种自我保护、使自己安心的形式。76
对于每一颗诚挚的宗教心灵来说，虚假的信仰都是一个无法摆脱的阴影。对宗教完美的追求是没有尽头的，于是对更大忠诚的要求愈发严苛。而对信仰提出的要求越是严格，真实的或可归罪的伪装就越有可能出现。但是，对抗伪装的唯一武器就是坚持要求以更大的努力来做到忠诚，而这种要求反过来会鼓励它本想消除的那种恶。虚伪是严苛要求的必然伴生物，而清教主义总是与虚伪以及对这种虚伪的恰如其分的嘲笑为伍。74……精神上的能力与道德上的骄傲几乎是不可分离的；如果没有道德上的骄傲，真正的秘密慈善和持续不断的严格自我监督在心理上将是难以想象的。74
在意识形态交锋中，虚伪成为了最显眼的政治罪过。自由主义者尤其容易被指控为虚伪，因为他们习惯于妥协。自由主义民主政制悖论在于，一方面，它会鼓励虚伪，因为说服的政治（the plitics of persuation）要求虚伪，每一位读过亚里士多德的《修辞学》（Rbertic）的人都知道，任何演说者都会表现出一定程度的虚伪。另一面，开放的政治竞争结构又会放大虚伪的重要性和流行度，因为所有政D都会指控也确实在指控对方虚伪。
道德上的虚伪也是类似的。伪君子假装自己的动机和意图以及品格都无可指摘，而他其实知道这些都破有可指责之处。于是就导致了沾沾自喜和自我感觉良好。……他们佯称任何事，只要是符合他们利益的，那么肯定也与公共利益存在某种联系。最终出现了一系列姿态，我们认为这些姿态总的来说就是不真诚和非本真。71-72
代议制民主下的平常恶
自由主义相较于其他制度的最大优点在于，它可以避免一些我们最不想容忍的恶（由残忍导致的社会性恐惧）。但自由主义本身并不许诺对崇高品格的追求，生活在多元社会，一定程度的势力、虚伪与厌世是无可避免也是必要的。
其实，怜悯往往是很狭隘的。怜悯本身没有任何肯定性的成分，它只是能抑制我们的残忍念头，但不会对仁爱或人道情感作特别的肯定。蒙田不相信柔弱的人：他们往往性情不定，很容易变得残忍。——P16
其实，怜悯往往是很狭隘的。怜悯本身没有任何肯定性的成分，它只是能抑制我们的残忍念头，但不会对仁爱或人道情感作特别的肯定。蒙田不相信柔弱的人：他们往往性情不定，很容易变得残忍。——P16
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